所以，追求内圣之道的宋儒更加热衷于形而上维度的思想建构，对理气、道器、人心道心、天命之性气质之性等问题表现出特别的兴趣，他们将《周易》的宇宙哲学与《四书》的人格哲学结合起来，建立起形而上性理与形而下生活紧密相连的内圣之道。

第四，孟子的性善论为儒家的以德治国奠定了人性论的基础。我们判断性善论或性恶论，要注意其中所讲的顺或逆。

今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。孟子在游说齐宣王行仁政时，以其不忍杀牛衅钟而以羊易之，见其生，不忍见其死，说明齐宣王对于禽兽亦有不忍之心，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？孟子由此启发齐宣王将不忍之心达之于百姓，这样就可保民而王，莫之能御也（《孟子·梁惠王上》）。这里的君子之治人就是实行道德教化，以德治国。乐岁终身饱，凶年免于死亡。朱熹《中庸章句》说：君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。

生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。（《孟子·梁惠王上》）这也是说，民可使为不善，有的还触犯刑律陷于罪，孟子认为这是因为民无恒产遂无恒心，责任是要由执政者来负，从原则上说，民是无辜的。在古代的经史典籍和日常用语中，人们亦大量从血气与德性结合使用血性的用语。

由于德性与血气的紧张对立，而读书人在读书明理之后，被引向克制、化解自己的血气之性，故而在实际社会中鼓励、引导养成一种强忍、克已的无血性人格。梁启超所赞赏曾国藩、胡林翼、蔡锷的，正是这些书生的血性。人们的普遍意识、日常经验中，将书生与血性对立起来的印象，确是有着历史的原因。如古代医书中有大量血性的用语，就是从人的生理机能、特质来定义血性。

曾国藩、蔡锷均凸显了湖湘士人血性、人格的特别价值与意义。圣人纯是德性用事，便自能圆成不偏。

[4]读书人所向往的圣贤人格，竟成了一种深潜纯粹的无血性男子。这些历史文献、诗文论说中，比较一致地从血气之性的角度肯定湘人的特质是尚气劲直刚劲、慓悍、好勇、劲悍、气盛等等。[5]他强调湖南民性倔强与顽石赭土、地质刚劲有密切关联。饶有趣味的是，湖湘地区的学界虽然一直从理学为学术正统，湖湘士人亦普遍推崇性理之学，但是，湖湘士人却并不是一批无血性的书生，相反，他们成就为为全国知识界所景仰、推崇的血性之士，成就为艰苦奋斗的学者、扎硬寨、打死战的书生。

[8]【清】曾国藩：《劝学篇示直隶士子》，《曾国藩全集》第14册，岳麓书社，1995年，第442页。对于大多数理学家而言，血气与德性之间向来有一种紧张关系。这种生理、气质的特质或功能被称之为血性。进入 朱汉民 的专栏 进入专题： 湖湘士人 。

如：独管子生周中叶，为血性丈夫，痛心蒿目，奋然以匡救为已任[2]【清】黄宗羲：《管仲》，《明文海》卷100，《文津阁四库全书》，商务印书馆，2006年，第1458-231页。

所以，本文特别关注的正是湖湘士人的血性人格。应该说，对于湖湘士人而言，他们的先天条件中，有着这两个因素的丰厚资源。

所谓血性，其实就是指人的血气与德性的渗透融合，湖湘士人精神气质包括德性与血气的二重构造。[5]钱基源：《近百年湖南学风》，中国人民大学出版社2004年版，第3页。这些历史文献、诗文论说中，比较一致地从血气之性的角度肯定湘人的特质是尚气劲直刚劲、慓悍、好勇、劲悍、气盛等等。[4]【明】刘宗周：《上论·公治长第五》，《论语学案》卷3，《文津阁四库全书》，商务印书馆，2006年，第0202-43页。另一种观念是从道德理念与自然血气的结合来定义血性，将血性看作是血气与德性的结合，即是一种具有刚强血气的德性。梁启超所赞赏曾国藩、胡林翼、蔡锷的，正是这些书生的血性。

这种生理、气质的特质或功能被称之为血性。圣人纯是德性用事，便自能圆成不偏。

曾国藩、蔡锷均凸显了湖湘士人血性、人格的特别价值与意义。但是，为什么推崇理学的湖湘士人能够违背这一理念，从而坚持并完成血气与德性的结合呢？除了前面所产的湘人的血气本来就具有刚、强、盛、直等先天自然条件之外，更重要是还有湖湘士人的后天文化条件。

譬如，汉学家王九溪将变化气质作为力学的根本目的，而今文学家魏源仍然推崇理学的德性修养之学，至于崇宋学的曾国藩追求义理、考据、辞章、经济的四门之学，但他强调德性修养的义理之学是最重要的，提出择其切于吾身心不可造次离者，则莫急于义理之学。1915年，蔡锷为反对袁世凯的专制独裁，起兵云南，其誓师中强调为人格而战。

同时，这种血性涵义的用语也大量出现在经史典籍或日常生活之中，也是从生理气质的涵义。[7]【宋】真德秀：《西山文集》卷40，《劝学文》，《文津阁四库全书》，商务印书馆，2006年，第1178-452页。对于大多数理学家而言，血气与德性之间向来有一种紧张关系。由自然血气产生的情感欲望，会使人迷失自己的德性，故而道德修养的过程，就是一个抑制、化解自己的自然血气的过程。

从自然环境解释的有钱基博，他认为湖南水少可山多，重山叠岭，滩河峻激，而舟车不易为交通。[6]谭其骧：《长水集·近代湖南人中之蛮族血统》，人民出版社，1987年，第392页。

[5]他强调湖南民性倔强与顽石赭土、地质刚劲有密切关联。一方面，湖湘士人有着强盛、刚直的，作为自然生理的血气稟赋。

顽石赭土，地质刚劲，而民性多流于倔强。在中国传统的主导观念中，人的本性是由仁义礼智的道德义理构成，这就是所谓的德性、本然之性、天命之性，并认为这种德性总是与人们自然血气相对立的。

如：独管子生周中叶，为血性丈夫，痛心蒿目，奋然以匡救为已任。进入 朱汉民 的专栏 进入专题： 湖湘士人 。即形成自己的血性人格。如古代医书中有大量血性的用语，就是从人的生理机能、特质来定义血性。

[8]【清】曾国藩：《劝学篇示直隶士子》，《曾国藩全集》第14册，岳麓书社，1995年，第442页。[9]这种将德性与血气对立起来的观念在理学家那里十分普遍，所谓道心与人心的对立，也就是德性与血气的对立。

[6] 另一方面，湖湘士人又有深厚的重德性的思想文化传统，理学成为湖湘士人的学术传统与德性资源。梁启超曾经谈到曾国藩、胡林翼、蔡锷的血性人格与政治事功的关系：松坡论曾、胡二公之事功，谓其为良心、血性二者所驱使，则松坡之事功，亦为此良心、血性所驱使而已[1]湖湘士人所以能够在艰苦卓绝的历史条件下创造出辉煌的业绩，焕发出独特的人格魅力，血性是其重要的条件。

[1]曾业英编：《蔡锷集·曾胡治兵语录·梁序》，岳麓书社，2008年，第314页。一种是从人的生理特质来定义血性，将血性视为血气之性。